LINEA DEL TIEMPO FILOSOFÍA LATINOAMERICANA
1980 - 1999
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Javier Prado y Ugarteche
1871-1921
Corriente: Positivista.
Obra: La evolución de la idea filosófica en la historia.
Planteamiento: Dentro de sus ideas positivistas, consideraba que la
solución de los males del Perú era elevar el carácter moral para lo cual se
debía «renovar nuestra sangre por el cruzamiento con otras razas» y educar
mediante el trabajo y la industria. Posteriormente
replantea su pensamiento en sus Lecciones de historia de la filosofía moderna
(1915), presentando 3 momentos para la evolución de la idea filosófica:
organización, desenvolvimiento y culminación.
José Ingenieros
1877 - 1925
Corriente: Positivista.
Obra: hombre mediocre
Planteamiento: Su interés por los problemas psiquiátricos,
criminológicos y psicofisiológicos, unido a la influencia de positivistas
europeos como Spencer o Comte, le hizo tomar como punto de partida de su labor
filosófica un positivismo de corte cientificista. Sin embargo, el pensamiento
filosófico de Ingenieros se desarrolló con el tiempo más allá de este punto de
partida. Nunca abandonó el naturalismo, y siempre se opuso a cualquier
filosofía de tipo sobrenaturalista o trascendental; sin embargo, fue capaz de
hacer compatible esta posición con la necesidad y posibilidad de la metafísica.
Enrique José Varona
1849-1933
Corriente: Positivista
Obra: Estudios literarios y filosóficos
Planteamiento: fue seguidor de la filosofía de Auguste Comte y Herbert Spencer, oponiéndose a todo tipo de metafísica que no siguió la filosofía a los fenómenos y no se adecuara al método de las ciencias naturales.
Enrique
Dussel
1934
Corriente:
Filosofía de la liberación.
Obra:
Historia de la filosofía y filosofía de
la liberación
Planteamiento: “El método analéctico y la filosofía
latinoamericana” (continuando de alguna manera lo indicado por De Zan)
Partiendo de la crítica de Schelling,
Feuerbach, Kierkegaard y Marx a Hegel desde 1841 (tema que había sido objeto de
dos seminarios en Mendoza), y teniendo ya
en cuenta a E. Lévinas, introduce en el proceso dialéctico una afirmación originaria,
anterior a la negación primera: el que
el esclavo niegue su esclavitud (la
negación de la negación) es consecuencia de afirmar antes el querer ser libre. Esa
afirmación, sugerida por P. Ricoeur, es el “momento analéctico” del proceso
dialéctico, metódicamente esencial para una filosofía de la liberación, más
allá de Hegel y Heidegger”.
Propuesta: La
filosofía de la liberación. “La filosofía de la liberación –dice el
pensador en entrevista con La Jornada– es filosofía, y no teología. Nació entre
un grupo de profesores dentro de un mismo contexto, y dialogando sobre la
metodología de esa teología, pero siendo filosofía. Su experiencia consiste en
el descubrimiento del hecho masivo de la dominación.” La
filosofía de la liberación tiene como fundamento la pobreza creciente de la mayoría
de la población latinoamericana y la existencia de tipos de opresión que exigen
como praxis una liberación encaminada a la libertad. El pensamiento de la
liberación, explica, “pone en cuestión revolucionariamente el presente; es un
movimiento que tiene responsabilidad en la construcción de un nuevo orden”.
Laureano Vallenilla Lanz
1870-1936
Corriente: Positivista
Obra: Cesarismo Democrático.
Planteamiento: Para Laureano Vallenilla Lanz, el objetivo más
significativo fue la búsqueda de la razón última de las cosas y para ello nada
se le ajustaba mejor que la explicación positiva de la historia, basada en el
método científico. En este sentido, comienza por denunciar la pretensión de
muchos escritores de querer explicar la sociedad por medio de una óptica
“metafísica y teológica.
José
Gaos
1900 – 1969
Corriente: Fenomenología y existencialismo
Obra: De la filosofía
Planteamiento: “Para José Gaos la
filosofía tiene como cometido desentrañar la naturaleza del ser humano, cuya
esencia es la razón y su entelequia la filosofía, con lo que se corrobora el
carácter circular de su filosofía (Salmerón, 1992: 22). Pero en el análisis de
la esencia humana encuentra que el hombre además de ser racional, es parte de
la naturaleza. Así en la misma definición clásica del hombre, señala como la
esencia morfológica de la especie, la animalidad y la racionalidad, por lo que
distan de no poder concebirse ni menos darse la animalidad sin la racionalidad
y ésta sin aquélla, que ahí están dados los animales irracionales y concebidos
los espíritus puros, racionales sin animalidad (Gaos, 1953: 26). Así llega a
exponer que lo específicamente humano sería tanto la marcha erecta o los
movimientos expresivos como la alegría y el dolor, o sea la animación y los
procesos psíquicos (Gaos, 1992: 66).
Propuesta: “La esencia del hombre es
su racionalidad, pero mediado por su primigenia forma de vida natural. Por eso
para nuestro autor, no son suficientes tales elementos constitutivos del ser
humano, añadiendo la mediación entre la animalidad y la racionalidad, la
historia, a la que le otorga una importancia determinante y con base en ella
plantea que “el hombre no tiene naturaleza, sino historia” (Gaos, 1953: 28),
que vendría a ser su rasgo no sólo distintivo, sino mejor, constitutivo (Gaos,
1982b: 28), pues todo lo humano tiene historia o es histórico, lo que no
significa que todo tenga la misma historicidad (Gaos, 1992: 541).”
2000
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Leopoldo
Zea Aguilar
1912 - 2004
Corriente: positivista.
Obra:
El pensamiento Latinoamericano (1976)
Planteamiento: La principal motivación del quehacer filosófico de Leopoldo Zea fue la
comprensión del hombre en tanto ser social, lo cual refleja, por una parte, la
continuidad de la tradición filosófica mexicana que a principios del siglo XX
dosificaron los intelectuales promotores de la universalización de nuestras
creaciones -quienes se habían aglutinado en el Ateneo de la Juventud- y, por
otra parte, sus trabajos orientados a la recuperación de la tarea esencial de
la filosofía como reflexión en torno al hombre puesto que para él constituye
tanto su origen como su fin.
Para sustentar el primer planteamiento reproduzco sus propias palabras:
Los más
destacados miembros del Ateneo de la Juventud, José Vasconcelos, Antonio Caso,
Alfonso Reyes y Pedro Henríquez Ureña, se enfrentaban al positivismo abriendo,
al mismo tiempo, los horizontes de un nuevo humanismo. Un humanismo que partía
del hombre concreto, del hombre de una determinada circunstancia, en este caso
la mexicana, para elevarse a una nueva forma de universalismo, el que permite
la conciencia de la propia humanidad, de saberse hombre entre hombres... [Zea,
2000: 21].
De modo que el programa humanista legado por este grupo de intelectuales
le servirá de guía en su filosofar por cuanto focaliza dos aspectos medulares
en la reflexión sobre el hombre: sus circunstancias históricas, mismas que lo
individualizan, y el reconocimiento de las bases constitutivas de todo ser
humano, las cuales le permitieron sustenta la promoción de su universalización.
Propuesta: “Con relación a la idea de que
la filosofía inicia con las inquietudes propias del hombre Leopoldo Zea expone
que toda actividad filosófica: “Siempre e ineludiblemente habrá que partir del
hombre en sus múltiples contradictorias expresiones” [Zea, 1993: 18], puesto
que representa el eje articulador de toda labor intelectual. Más aún, recuerda:
“La auténtica filosofía ha sido siempre a lo largo de su historia filosofía
comprometida con los problemas de los hombres en su obligada relación con el
mundo y la sociedad de su tiempo” [Zea, 1993: 383]. Así pues todo quehacer
reflexivo tiene como centro, punto de partida y fin último, al ser humano, por
cuanto la explicación de su existencia sólo se esclarece en relación consigo
mismo y con sus semejantes, todo ello como manifestaciones de la realidad en la
que vive, la cual interpreta de múltiples manera con el propósito de
comprenderla”
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA Y ACTUAL
JULIO
RAMON SALGADO MARTÍNEZ
GUACA
REALPE SANDRO
LILIANA
ROMERO MARTINEZ
GRUPO:
551052_2
UNIVERSIDAD
NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
ESCUELA
DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
LICENCIATURA
EN FILOSOFÍA
JUNIO
DE 2015
Fuente: Saladino,
A. (s.f). Humanismo pleno de Leopoldo Zea Aguilar. Recuperado de: http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/mexico/zea.htm
Saladino
(s.f). José Gaos ante la condición humana. Recuperado de: http://www.ensayistas.org/critica/generales/C-H/mexico/gaos.htm
Solís
y& otros. Corrientes filosóficas del siglo XX. La filosofía de la
Liberación Recuperado de: http://enriquedussel.com/txt/la%20filosofia%20de%20la%20liberacion.pdf
